Sana bir öğüt vereyim mi ?

“1.
Yüzünü ekşitti ve öteye döndü;

2.
Yanına kör adam geldi diye.

3.
Nereden bilirsin, belki de o arınıp temizlenecek.

4.
Belki de düşünüp taşınacak da öğüt kendisine yarayacak.

5.
O, kendisini her türlü ihtiyacın üstünde görene gelince,

6.
Ki sen ona yöneliyorsun;

7.
Sana ne onun arınmasından!

8.
O, koşarak sana gelen var ya;

9.
Odur içine ürperti düşen.

10.
Sen ona aldırmazlık ediyorsun.

11.
Hayır, hiç de öyle değil! O, bir düşündürücüdür.

12.
Dileyen onu düşünüp öğüt alır.

13.
Kutsanan-bereketli sayfalardadır o.” Abese (1-13)

Allah ne güzel söylemiş.

Anlatma, öğrenme ve öğrendiğinden arınmayı dileyenedir. Mücadele için bekleyene değil.

Allah yolundan ayırmasın.

Selam ile…

Söyle o zaman Kur’an-ı
Azimüşşanın hangi ayetinde namaza Allah-u Ekbâr diye başlayın, sabahları 2 rekat, öğle 4 rekat, ikindi 4 rekat, akşam 3 rekat, yatsı 4 rekat farz kılın, secdede şunu okuyun, rükuda şunu okuyun diye. eller şu şekilde bağlansın, ayaklar şu kadar açık olsun diye nerde yazıyor. namazı şunlar bozar diye nerde yazıyor. Sen yoksa kafana göremi kılıyırsun hı. Namazdaki edebi bilmeyen insan kalkıp neden bahsediyorsun. Senin Allah(c.c)’a saygın bumu? Gerçi sizler namazda kılmazsınız ya. ALLAH (c.c)’ın resulü (s.a.v) buyurduğu gibi; “Namaz müminin miracıdır” diye. Senin namaza saygın bumudur. sadece yatıp kaklmaktan ibaretmidir. hani tekbirin, hani adabın,nerde bunlar Kuranın neresinde?
hamzat-36@hotmail.com

Mir’aç nedir? GÖğe yükselme…

Şimdi bu ayetlerde göğe yükselme mi olmuş? Yoksa vahiy meleği (Cebrail) ufkun en yukarısındayken, oradan inip, Peygambere iki yay hatta daha yakınına gelerek vahyolunacak olanları mı vahyetmiş? Evet ayetlerde göğe yükselme olayı yok, bilakis Cebrail ufukta göründükten sonra aşağı, yani yere inip Peygambere ( Resul Muhammed’e ) yakınlaşarak/yaklaşarak ALlah vahyolunacak şeyleri vahyetmiş..

Şimdi Sureyi genişçe inceleyelim..
Necm Suresi
-7-
Elmalılı Hamdi
O, en yüksek ufukta idi.
———————————–
-8-
Abdülbaki Gölpınarlı
Sonra yaklaştı, yakınlaştı.

Ali Bulaç Meali
Sonra yaklaştı, derken sarkıverdi.

Diyanet İşleri Meali
Sonra yaklaşmış ve inmiştir.
——————–

-9-
Elmalılı Hamdi Yazır
Onunla arasındaki mesafe, iki yay kadar, yahut daha az kaldı.

Ömer Nasuhi Bilmen
Sonra yaklaştı da aşağıya iniverdi. Derken iki yay kadar veya daha yakın oluverdi.

Muhammed Esed
aralarında iki yay mesafesi kalıncaya kadar, hatta daha da yakınına. 5
———————–

-10-
Muhammed Esed

Böylece [Allah], vahyedilmesini uygun gördüğü her şeyi kuluna vahyetmiş oldu.

Suat Yıldırım
O da kuluna vahyetmek istediği her şeyi vahyetti.

Yaşar Nuri Öztürk
Böylece vahyetti kuluna vahyettiğini.
—————
-11-
Abdülbaki Gölpınarlı
Gönlü, gördüğünü yalanlamadı.

Ali Bulaç Meali
Onun gördüğünü gönül yalanlamadı.

Diyanet İşleri Meali
Gözünün gördüğünü gönlü yalanlamadı.
——————-
-12-
Abdülbaki Gölpınarlı

Hala münakaşa mı edersiniz gördüğü şeyleri?

Ali Bulaç Meali

Yine de siz gördüğü (şey) üzerinde onunla tartışacak mısınız?

Diyanet İşleri Meali

Ey inkarcılar! Onun gördüğü şey hakkında kendisi ile tartışır mısınız?

Diyanet Vakfı Meali

Onun gördükleri hakkında şimdi kendisi ile tartışacak mısınız?
—————————-
—————————-
************************
**Buraya kadar ayetler açık, gelelim şu meal edilmemiş Arapça kelimelere..***********************
———————
-13-
Abdülbaki Gölpınarlı

Ve andolsun ki onu, inerken bir kere daha gördü.

Ali Bulaç Meali

Andolsun, onu bir diğer inişte de görmüştü.

Ümit Şimşek Meali

13. And olsun ki onu başka bir inişinde de gördü:

Yaşar Nuri Öztürk

13 Yemin olsun ki onu bir başka inişte de görmüştü.

———————————
-14-

Abdülbaki Gölpınarlı

En son sidrenin yanında

Muhammed Esed

en uzak noktadaki sidre ağacının yanında,

Yaşar Nuri Öztürk

Son sınır ağacı, Sidretül Münteha yanında.

Süleyman Ateş Meali

Sidretü’l-Münteha(uzak ağaç)ın yanında,

–*****13. ayette Allah; “diğer/başka bir inişte daha gördü” dediğine göre, vahiy meleğinin yine ufukta görülerek inişinden, yere indiğinden bahsedilmekte. (Yani yükselme yok, yine iniş var.)

14. ayet görülen yerden bahsediyor. Görülen yer Sidret-ül Münteha yanı. Çevirilere göre “uzak ağaç”, “sınır ağacı” ya da “sidre ( sınır) ağacı” . Buradan benim anladığım, Muhammed Peygamber’in “sidre-i münteha’nın yanında olduğu ve bu esnada vahiy meleğini birkez daha gördüğü… Sınır Ağacı is, büyük bir ihtimal Mekke’de bir yer ile başka bir yer arasında sınır olan, sınır belirten bir ağaç…
—————-******
-15-

Abdülbaki Gölpınarlı

Mev’a cenneti de yanındaydı.

Ali Bulaç Meali

Ki Cennetü’l-Me’va onun yanındadır.

Diyanet İşleri Meali

Orada Me’va cenneti vardır.

Diyanet Vakfı Meali

Cennetü’l-Me’va da onun yanındadır.

Edip Yüksel Meali

Ki yanında barınılacak cennet vardır.

Elmalılı Hamdi Yazır

Ki Cennetü’lMe’vâ onun yanındadır.

Ömer Nasuhi Bilmen

Sidretü’lMüntehâ’nın yanında. Onun yanında ise Cennetü’lMe’vâ bulunmaktadır.

Muhammed Esed

vaad edilen bahçenin yakınında,

Suat Yıldırım

15 – Me’va cenneti de onun yanındadır.

Süleyman Ateş Meali

Ki onun yanında oturulacak bahçe vardır.

Şaban Piriş Meali

Onun yanında da Me’va bahçesi vardır.

Ümit Şimşek Meali

15. Onun yanında da Me’vâ Cenneti vardır.(4) *

Yaşar Nuri Öztürk

15 O ağacın yanındadır sığınılacak bahçe.

Yusuf Ali (English)

15- Near it is the Garden of Abode.

M. Pickthall (English)

Nigh unto which is the Garden of Abode.

——————-
********
Cennet kelimesinin bahçe olduğu kesin.. Demek ki sınır belirten ağacın yanında bir bahçe varmış.. İsmi Me’va imiş.. ( *Meallerin bazılarında değişik anlamları var, ama “sığınılacak/oturulacak bahçe” olması muhtemel görülüyor. İngilizce meallerde “abode” şeklinde meal olmuş Abode=oturma, ikamet etme, anlamında.. )
————-
-16-
Abdülbaki Gölpınarlı

Sidreyi, o sırada neler bürümüş, kaplamıştı, neler.

Ali Bulaç Meali

Sidreyi örten örtmekte iken,

Diyanet İşleri Meali

Sidre’yi bürüyen bürüyordu.

Diyanet Vakfı Meali

Sidre’yi kaplayan kaplamıştı.

Edip Yüksel Meali

Tüm bölge olağanüstü biçimde kuşatılmıştı.

Elmalılı Hamdi Yazır

Sidre’yi kaplayan kaplıyordu.

Ömer Nasuhi Bilmen

O vakit ki, Sidre’yi bürüyen bürüyordu. Göz ne çevrildi ve ne de tecavüz etti.

Muhammed Esed

meçhul bir parlaklığın çevresini sarıp kuşattığı sidre ağacının başında. 11

Suat Yıldırım

16 – O dem ki Sidre’yi bir feyiz sarıyor, sardıkça sarıyordu…

Süleyman Ateş Meali

Sidre’yi kaplayan kaplıyordu.

Şaban Piriş Meali

Sidre’yi bürüyen bürüyordu.

Ümit Şimşek Meali

16. O vakit Sidre’yi kaplayan kapladı.

Yaşar Nuri Öztürk

16 O vakit kuşatıp sarıyordu Sidre’yi kuşatıp saran,

———

-17-

Muhammed Esed

göz ne kaydı, ne de (başka yöne) çevrildi:

Süleyman Ateş Meali

(Muhammed’in) Göz(ü) şaşmadı ve azmadı.

Şaban Piriş Meali

Göz, ne şaştı; ne aştı.

Ümit Şimşek Meali

17. Göz ne şaştı, ne haddinden aştı.(

——-
-18-

Abdülbaki Gölpınarlı

Andolsun ki Rabbinin pek büyük delillerinden bir kısmını gördü.

Ali Bulaç Meali

Andolsun, o, Rabbinin en büyük ayetlerinden olanı gördü.

Diyanet İşleri Meali

And olsun ki Rabbinin varlığının büyük delillerini gördü.

Diyanet Vakfı Meali

Andolsun o, Rabbinin en büyük ayetlerinden bir kısmını gördü.

———-***

Necm Suresi ile Vahyin nasıl geldiğini/indiğini öğreniyoruz. İsra Suresi’nin 1. ayeti, Necm Suresi’ndeki Ruh’un ( vahiy meleği Cebrail’in) ilk inişine atıfdır. Şöyleki, İsra Suresi’inde Allah, Muhammed Peygamber’e ayetlerinden birkaçını göstermek için geceleyin ( Kadir Gecesi ) Mescid-i Haram’dan, çevresi mübarek kılınan Mescid-i Aksa’ya yürütmüştür.

Vahyin Cebrail vasıtası ile vahyedildiği ayetlere ve sidreyi kaplayanın kim ya da ne olduğuna bakalım..

Bakara 97 De ki: “Allah’ın izniyle Kur’an’ı kendinden öncekini doğrulayıcı ve inananlara yol gösterici ve müjdeci olarak senin kalbine indirdiği için, kim Cebrail’e düşman olursa,

Nahl 102 Onlara de ki: “Kur’ân’ı Cebrail, iman edenlere sebat vermek, müslümanlara bir hidayet ve bir müjde olmak için Rabbinin katından hak olarak indirdi.

Sidre’yi neyin kapladığı ise müteşabihtir, bu konuda açıklayıcı ayet yoktur… Müfessirler sidreyi kalayanın “Cebrail ya da Allah’ın nuru” olduğu görüşündedirler…

Tamamen ayetlerden kendi anladıklarımı açıklamaya çalıştım, görüşlerim tamamen beni bağlamaktadır. Hatalarım ve yanlışlarım için Allah’a sığınır, bağışlanma niyaz ederim..

Bir de şu soruyu ilgili şahsa sormak istiyorum.. Madem Miraç’ta bahsettiğiniz namazın o şekli Peygamber’e gösterildi, Muhammed Peygamber’e gösterilen bahsettiğiniz şekildeki yapılması gerekenler neden Kur’an’da yazmamakta? Sizce de yazması lazım değil mi?

Selametle..

Aşık Olan Aşk Oduna Alışır
Sadık Olan Erenlere Karışır
Meyhaneden Çıkar Gelir Ulaşır
Hakka Vasıl Olmuş Mestaneler Var

Hakkı Gel Sırrını Eyleme Zahir
Öyle Bir Yol Tut Ki Olasın Mahir
Harabat Ehline Hor Bakma Şakir
Defineye Malik Viraneler Var

Ben sana ne diyeyim. Bakarkör tabiri ancak sana yakışır !

Be kardeşim, nerde yazıyor Marifetname 1975 te yazıldı diye ? Bak bu yazıları nasıl “anlamamak” için okuduğunuzun en açık delilidir.

Yazılanı okumuyorsun. Okuduğunu da anlamamak için okuyorsun.

1975 tarihinin ne için verildiğini anlaman için yazıyı önce “OKUMAN” gerekir.

İkincisi; bu yazıda eleştirilen şey Erzurumlu İbrahim Hakkı’nın şahsı / şahsiyeti değildir. Yazıyı dikkatli oku.

Eleştirilen şey, ilimde geri kalmışlığımızın nedenidir. Bu neden, görsel / deneysel bilgi ile elde edilmesi gereken hususların, “hadis” adı altındaki bir takım uydurma sözlerle “dinleştirilmesi” dir.

Bunu yani aslı Yahudi ve İsevi kaynaklarda bulunan uydurma hikayeleri Peygamber efendimize mal ederek ne büyük bir kötülük yapılmış olduğu vurgulanıyor.

Peygamber efendimizi böyle uydurmalardan tenzih ederiz. O, heva ve hevesinden konuşmaz.

Allah rızası için bir şeyi de anlamak için okuyun.

1.)Bakara 2 – O kitap (Kur’an); onda asla şüphe yoktur. O, müttakiler (sakınanlar ve arınmak isteyenler) için bir yol göstericidir. diye yazmışsınız.
CEVAP; Sanki biz şüphe etttik kuran hakkındada ayeti getirip gözümüze sokuyorsun. Şu ayetin manasını önce bir anla olur mu?

82- Bunlar hâlâ Kur’ân üzerinde gereği gibi düşünmüyorlar mı? Eğer bu Kur’ân, yahut senin söylediklerin Allah’tan başkası tarafından gelmiş olsaydı bunda bir çok tutarsızlık bulacaklardı”
CEVAP; Böylece gaipten verilen haberin ve özellikle gizli gizli kalblerinde gizledikleri şeylerden haber veren bu kadar haberlerin şaşan, doğru olmayan, gerçeğe uygun olmayan yalanlarını yanlışlarını bulabilirlerdi. Halbuki bulamıyorlar ve bulamazlar. Kendilerinden başka kimsenin haberdar olmadığı durumları, fikirlerini ve sırlarını Kur’ân’ın ve Peygamberin, olduğu gibi ve ihtilafsız haber verdiğini görüyorlar. Bunun sonunu düşünmeleri ve Allah tarafından olduğunu doğrulamaları gerekir. Kur’ân’ın ne verdiği haberlerinde, ne de vaad ve tehdidinde aksine gelişen hiçbir şey bulunamamıştır ve bulunamaz. Bundan başka Kur’ân bir Allah vergisi olmasaydı, bunu baştan başa icazkar (herkesin yapamayacağı şekilde fasih), benzeri olmayan bir belağat ve fesahat içinde cereyan etmiş, gitmiş bulmazlardı. Bir kısmını fasih, bir kısmını kusurlu, bir kısmını kolay ve bir kısmını zor, karşı çıkılabilir ve mutlaka çıkılabilir, değişik, çok değişik bir şekilde bulurlardı. Bu kadar beyan çeşitlerinin ve makamların farklı olması ile beraber hepsini birbirine benzeyen ve birbirine uygun bir fıtrat düzeni, sağlam ve kusursuz bir metin içinde bulamazlardı. Beyan üslubunda tabiatın zorlamasından, düşünce ile ilgili zorlanmalardan, hak ve iyiliği, doğru düşünmeyi hedef edinmeyen, nefse ait maksatlar, nefis ve şehvetle ilgili meyillerden bir çok nişaneler bulurlardı. Daha sonra kırâet ve hükümlerinde, sûre ve âyetlerinde, maksat ve mânâların, hikmet ve yararların, durumların gereğinin çeşitli ve değişik olmasıyla uyumlu ve hepsinde Allah’ın hükmünün hissedilen akışını gösteren ahenkli bir çeşitlilik ve değişiklik bulmazlar. Değişik ve tahrif edilmiş (bozulmuş) Tevrat ve İncil nüshalarında açıkça görüldüğü üzere, nesih ve değiştirme konusu olmayan aynı olayda, aynı zamanda bir çok uyuşmazlıkla değişik ve çelişkili nice haberler, hükümler bulurlardı. Evet Kur’ânda zamanların, yerlerin ve durumların değişmesine göre değişik hükümleri ve çeşitli mânâları ifade eden kırâet ve lafızlar vardır. Ve bu açıdan birbiriyle çelişkili olduğu görünen âyetler vardır. Fakat bunların hiçbiri Allah’ın birliğine ters düşen aynı olayda, aynı zamanda, aynı şartlar altında çelişkili ve dağınık bir gidişat üzerinde değil, yavaş yavaş birbirini iyice açıklamak, tefsir etmek ve çeşitli durumların gereğine göre hükmü değiştirmek, yerine başkasını koymak suretiyle açıklamak ve zaman zaman değiştirmek ve kaldırmakla beyan ederek giden ve sonsuz bir hayatın akışını ve hizmetini devam ettiren özel ve düzenli bir gelişme üzerinde yürür gider ve hakikat gülistanında açılan bütün yaratılış tecellileri ve güzellikleri gibi çokluk içinde birliği ve birlik içinde çeşitlenmeyi ifade eden mükemmel bir ahenk ve uyumlu bir değişiklik ve çeşitlilik arzeder. Ve Kur’ân ilminin en büyük önemi ve zevki de içinde fazla karışıklık bulunmayan bu çeşitli ahenk içinde sonunu tam düşünmekle müteşabih âyetleri muhkem âyetlere havale ederek Kur’ân âyetlerinden Allah’ın hükümlerini ve kâinatın olaylarından Allah’ın varlığını okuyup bulmaktır.

Mesela “Hepsi Allah tarafındandır.” ifadesiyle “Sana her ne kötülük isabet ederse kendi nefsindendir.” düsturları arasında açık bir çelişki ve zıtlığın bulunduğu zannedilebilir. Halbuki bunlar, birbirini tamamlayan bir açıklama olarak beraberce düşünülmek ve aradaki çelişme noktaları atılıp beraberlik yönleri düşünülmek üzere söylenmiş ve, “Bu adamlara ne oluyor ki bir türlü laf anlamıyorlar!” (Nisâ, 78) âyeti ile de bu nokta özellikle hatırlatılmış. Burada da ifade edilen değişik hükümlerin, bu gibi çeşitli açıklamaların hükümde çelişkiden değil, hikmet ve faydalar ve durumların gereğine uygun ve ahenkli bir hikmetten ileri geldiği özel bir şekilde anlatılmak ve münafıkların yalan dolanlarına tamamen engel olmak için fazla değişiklik olmadığı ifade edilerek buyurulmuş ve iyice düşünmeye sevk olunmuştur.

Enam 114 – (De ki): Allah’dan başka bir hakem mi arayacağım? Halbuki size Kitab’ı açık olarak indiren O’dur. Kendilerine kitap verdiğimiz kimseler, Kur’an’ın gerçekten Rabbin tarafından indirilmiş olduğunu bilirler. Sakın şüpheye düşenlerden olma! demişsiniz;

CEVAP; Sakın şüphelenenlerden olma, şüpheliler gibi birtakımlarının inkârlarından etkilenip de başka hakem teklif edenlere rıza gösterme. “Allah’tan başka bir hakem mi isteyeyim?” de. Hiç şüphesiz bu kitap sana Rabb’ından indirilmiş hak bir kelimedir. Ve senin Rabb’ının kelimesi, doğru söz olmakta da tam, adaletçe de tam, son derece tamdır. Yani Kur’ân, ihbârî (haberle ilgili), inşâi (dilek kipine ait) iki yönü içine alan bir Allah kelâmıdır ki, birinde istenen doğruluk, birinde istenen de adalettir. Kur’ân haberleri ve vaadleri yönüyle tamamen doğrudur, gerçeğin kendisidir; yalandan, şüpheden uzaktır. Kanunları ve hükümleri yönüyle de tamamen adalettir, doğruluğun kendisidir, zulümden, eğri büğrülükten uzaktır. Rabbinin kelimelerini değiştirebilecek, ona karşı hakimlik, ayırtmanlık, düzelticilik edecek hiçbir şey, hiçbir kimse yoktur. Ne kimse O’nun kelimelerini kaldırıp yerine daha doğru ve daha adaletlisini koyabilir, ne de aynısını. Söz, O’nun sözü; kanun, O’nun kanunu; kitap, O’nun kitabı; hüküm, O’nun hükmüdür. Şu halde Allah’tan başka hakem isteği nasıl düşünülür ve caiz görülebilir ki, O, daima hem işiten, hem bilendir de. Gizli, açık her sözü işittiği, her şeyi bildiği gibi iddiacıların davalarını işitir, niyetlerini ve maksatlarını bilir. Ve bütün yargılanacakların görünüşlerini bildikten başka, görünmeyen yanlarını da bilir. Öyle yargılar ve öyle hüküm verir. Artık kim O’nun hükmünü bozabilir? Ve kim O’nun hükmünden kurtulabilir? Allah’ın hükmü böyle. BU SANA ŞÜPHEYE DÜŞMEDİĞİMİZ GÖSTERİR UMARIM.

İsra 105 – Biz Kur’an’ı hak olarak indirdik; o da hakkı getirdi. Seni de ancak müjdeleyici ve uyarıcı olarak gönderdik.

CEVAP; Onu, Kur’ân’ı hak ile indirdik ve o, hak ile indi. Yani hiç bozulmadan indirdiğimiz gibi hakkıyla indi; nazmı da hak, inişi de hak, indiği de haktır. Hakk’ın hikmeti ile hakikaten hak Peygambere inmiştir. Onun haber verdikleri muhakkak olacaktır. Ve seni ancak bir müjdeci ve uyarıcı olarak gönderdik. İman ve itaat edenlere sevabın ve kâfirlere, isyan edenlere azabın olacağını bildireceksin. Yoksa herkesin istediğini yapacak, inatçı kâfirlere zorla iman verip kurtaracak değilsin. O halde sen müjdeleme ve uyarma vazifeni yap, sonundan korkma! Fakat o müjde ve uyarma bir defada bitecek değil, devam etmesi gerekir.

BU AYETİN MANASINIDA ANLADINIZ UMARIM. SANKİ BİZ KAFİRİZDE BİZE ÖĞÜT VERMEYE KALKIŞIYORSUN ÖNCE AYETLERİN NE MANAYA GELDİĞİNİ BİR ÖĞRENİN ONDAN SONRA YORUM YAPIN
hamzat-36@hotmail.com

Kur’an’da elbette nasıl namaz kılınacağı yazmaktadır… Peygamber kafasına göre mi namaz kılmış?

Mezheplerin namazı tabiki Kur’an’da yazmaz.